| تبليغات | X |
| چرا ازدواج موقت؟ | |
|
*ازدواج موقت در آیات و روایات: آیه ۲۴ سوره نساء: روایاتی درباره ازدواج موقت: امام صادق (عليه السلام) فرمود: « درباره متعه، هم قرآن دلالت بر آن دارد و هم سنت رسول الله (صلیالله عليه وآله)».( تفسير صافى ، ج 1 ، ص 439 به نقل از كافى). امام باقر (عليه السلام) فرمود: « همواره على (عليه السلام) میفرمود: لولا ما سبقنى به بن الخطاب ما زنى الا شفى (شقى) (همان منبع) اگر عمر متعه را تحريم نمى كرد هيچ فردى دچار زنا نمىشد مگر افراد كمى (افرد شقى و بدبخت )». ابو حنيفه از امام صادق (عليه السلام) سؤال كرد: آيا متعه نساء صحيح است ؟ فقال: سبحان الله اما تقرأ كتاب الله « فما استمعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة » فقال ابو حنيفة والله لكأنها آية لم أقرأها قط.(همان منبع، ص 440) امام صادق به او فرمود: « آيا اين آيه « فما استمتعتم…» را نخوانده اى ؟ ابو حنيفه گفت: والله مثل اينكه هنوز من اين آيه را نخوانده بودم. عقيده گروهى از صحابه راجع به شأن نزول آيه مذكور از بين صحابه پيامبر (صلیالله عليه وآله) افرادى مانند ابن عباس، أبى بن كعب وعبدالله بن مسعود و جابر بن عبدالله انصارى و حبيب بن ابى ثابت و سعيد بن جبير گفته اند: « اين آيه در مورد متعه نازل شده است ».(آيت الله سبحانى، مع الشيعة الامامية، ص 144) احمد بن حنبل در مسندش جلد 4، صفحه 436، ابو جعفر طبرى در تفسيرش جلد 5 صفحه 9 و ابوبكر جصاص حنفى در احكام القرآن جلد 2، صفحه 178 وابوبكر بيهقى در السنن الكبرى جلد 7 صفحه 205 و محمد بن عمر زمخشرى در كشاف جلد 1، صفحه 360 وابوبكر بن سعدون قرطبى در تفسير جامع احكام القرآن جلد 5 صفحه 13 و فخر رازى در مفاتيح الغيب جلد 3 صفحه 267 و ديگران بر نزول آيه مذكور در مورد متعه تأكيد كرده اند. اگر كسى ادعا كند كه آيه مذكور به واسطه سنت، نسخ شده است، اولاً جواب داده میشود كه آيه قرآن قابل نسخ شدن با خبر واحد نيست و ثانياً عمران بن حصين گفته است: خداى متعال دستور متعه را نازل كرده است و آن را نسخ نكرده و پيامبر (صلیالله عليه وآله) ما را به متعه امر میكرد و هيچ موقع از آن نهى نكرد سپس مردى (عمر) با رأى خودش آن را ممنوع اعلام كرد. خليفه دوم نيز كه متعه را ممنوع كرد، ادعا نكرد كه متعه نسخ شده است زيرا به وفور از عمر نقل شده است كه بالاى منبر میگفت: « متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلیالله عليه وآله) و أنا أنهى عنهما و أعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء ».(آيت الله سبحانى، مع الشيعة الامامية، ص 144) دو گونه متعه در زمان رسول خدا رواج داشت كه من آن دو را ممنوع میكنم و هر كس آنها را انجام دهد عقاب مى كنم 1 ـ متعه حج 2 ـ متعه نساء در نقل ديگرى آمده است كه عمر گفت: ايها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول الله (صلیالله عليه وآله) و أنا أنهى عنهن و أحرمهن وأعاقب عليهن متعة النساء و متعة الحج وحى على خير العمل.(همان منبع، به نقل از مفاتيح الغيب، ج 10، ص 52 شرح تجريد قوشچى ص 484 طبع ايران) اى مردم سه چيز در زمان پيامبر(صلیالله عليه وآله) حلال بود ولى من آنها را حرام اعلام میكنم و بر آنها عقاب میكنم 1 ـ متعه نساء 2 ـ متعه حج 3 ـ گفتن حى على خير العمل در اذان. از جمله كسانى كه منكر تحريم متعه هستند: 1 ـ اميرمؤمنان على (عليه السلام): طبرى در تفسيرش نقل كرده كه على (عليه السلام) فرمود: « لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقى: اگر عمر متعه را ممنوع نمیكرد هيچ كس جز افراد بدبخت دچار زنا نمىشد ».(همان منبع، به نقل از مفاتيح الغيب، ج 10، ص 52 شرح تجريد قوشچى ص 484 طبع ايران) 2 ـ عبدالله بن عمر: امام احمد در مسندش روايت كرده كه از ابن عمر درباره متعه سؤال كردند ايشان گفت: در زمان پيامبر(صلیالله عليه وآله) حلال بود ولى بر پيامبر (صلیالله عليه وآله) دروغ بستند.(همان منبع، به نقل از مفاتيح الغيب، ج 10، ص 52 شرح تجريد قوشچى ص 484 طبع ايران) 3 ـ عبدالله بن مسعود: بخارى از او نقل مى كند كه گفت: ما با پيامبر (صلیالله عليه وآله) در غزوه اى بوديم متعه را تجويز كرد و اين آيه را قرائت فرمود: يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم و لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اى مؤمنان آنچه را كه خدا حلال كرده بر خود حرام نكنيد.(همان منبع، به نقل از صحيح بخارى، ج 7، كتاب نكاح باب 8 حديث 3 ) 4 ـ عمران بن حصين به نقل از صحيح بخارى جلد 6 ص 27. 5 ـ جابر بن عبدالله و مسلمة بن الأكوع به نقل از صحيح بخارى ج 6، ص 129. 6 ـ ابن عباس به نقل از صحيح بخارى ج 6، ص 129. 7 ـ ابى نظره میگويد به جابر گفتم كه عبدالله به زبير از متعه نهى میكرد و ابن عباس به آن امر میكرد جابر گفت: ما زمان رسول خدا (صلیالله عليه وآله)و زمان ابوبكر متعه میكرديم وقتى كه عمر حاكم شد آن را منع كرد. توضيح و تكميل : 1 ـ ظاهراً عمر به اجتهاد خودش متعه را نپسنديده لذا آن را ممنوع كرده و از موقعيت سياسى خود در اين امر استفاده كرده است. 2 ـ اينكه شيعه متعه را جائز میداند بدين معنا نيست كه متعه هيچ قانون و حساب و كتابى نداشته باشد بلكه متعه مانند عقد نكاح دائم احتياج به عقد و ديگر شرائط دارد و بايد قانونمند باشد. منبع: www.al-shia.com ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مردی از اهل شام درباره متعه از فرزند عمر سوال کرد، و او گفت حلال است. شامی گفت پدرت آن را تحریم کرده است و پسر عمر گفت: پدرم تحریم کرده لکن پیامبر آنرا تجویز نموده است و من نمیتوانم سنت پیامبر را رها کنم و پیرو پدرم باشم. (جامع المدارک فی شرح مختصرالنافع، سید احمد خوانساری، ج ۴، ص ۲۸۹، قم، مکتبة اسماعیلیان به نقل از سنن ترمذی کتاب الحج، ـ باب ما جاء فی المتمتع و مسند احمد، ج ۴، ص ۴۳۶). علی بن یقطین گوید که از امام موسی کاظم (ع) در مورد مُتعه پرسیدم، فرمود: «تو با متعه چکار داری؟ خداوند تو را از آن بینیاز ساخته است». (منظور امام متاهل بودن راوی بوده است.)(فروغ کافی) منبع واسطه: کتاب دورنمای حقوقی ازدواج موقت، نوشته اسماعیل هادی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ ۳۷۱، بخش سابقه حقوقی. نوشته شده در یکشنبه 7 خرداد1385. * چرا ازدواج موقت؟ هر چه می گذرد بیش از پیش مردم دنیا به این نتیجه می رسند که ازدواج دائم به تنهایی نمی تواند پاسخگوی نیازهای یک جامعه باشد خصوصا برای قشر مجرد جامعه و گسترش فحشا و آزادی های جنسی در جهان دلیل بر این مدعاست. ازدواج موقت با دستورات حساب شده اش روش متعادلی است برای آنانکه نه محدودیت های ازدواج دائم پاسخگویشان است و نه میخواهند به آزادی بی قید و بند فحشای جنسی تن بدهند.ازدواج هم مانند شراکت اقتصادی یا تجاری بین دو نفر، یک شراکت میباشد ولی از نوع اجتماعی و همانطور که در شراکت اقتصادی طرفین قراردادی را منعقد می کنند ، در ازدواج نیز قراردادی وجود دارد بنام صیغه یا عقد. و همانگونه که در عرصه روابط اقتصادی ، تجاری و یا کاری وقتی دونفر میخواهند با هم شریک شوند مجبور نیستند که قراردادی مادام العمر با هم ببندند و میبینید که معمولا شرکا بعد از مدتی مثلا چند ماه یا چند سال از هم جدا میشوند و تعصبی بر دائمی بودن آن ندارند و نداریم و از آنجایی که ازدواج درواقع نوع خاصی از شراکت مدنی یا اجتماعی بین دو نفر میباشد چه اجباری است که وقتی دو نفر میخواهند تشکیل چنین شراکت اجتماعی را بدهند و با هم ازدواج کنند حتما باید شراکتشان مادام العمر بوده و ازدواج دائم کنند . چرا باید کورکورانه آنچه را که سنت بر ما تحمیل میکند بپذیریم . همه مان خوب میدانیم که در جهان امروز اندیشه بسیاری چنان بر سنتها شوریده است که در پاسخ به این سوال ها که چرا باید اینگونه رابطه اجتماعی فقط محدود به دو جنس مخالف و مجرد باشد؟ و چرا باید از سنت کورکورانه پیروی کرد ؟ و چرا نتوان انواع دیگری از این روابط را برقرار کرد؟ تا بدانجایی رسیده که انواع مختلفی از روابط جنسی را آزاد دانسته اند. البته ناگفته نماند که اگر نمیخواهیم گرفتار پیروی کورکورانه از سنت شویم، گرفتار پیروی کورکورانه از لذتها نیز نشویم . و پاسخ آن پرسشها را بجای آنکه فقط به هوسهایمان بسپریم ، به عقل هایمان نیز بسپاریم . چه خوب است بدنبال آن سوالها این سوال را هم از خود بپرسیم که چرا پیامِ پیام آوران آن یکتای بی همتا که در آفرینش جهان هیچ مخترع و سازنده ای نمیتواند چون او بسازد و بهتر از هر متخصص و دانشمندی جهان و انسان را میشناسد، بر حرام بودن بعضی از این روابط جنسی بوده است؟ آیا شما شیرینی خوشمزه ولی آلوده به میکروب یا مانده و کپک زده ای را صرفا به این دلیل که در ظاهر، خوردنش دلپذیر است و لذت بخش می خورید؟ هرگز . چون میدانید با طبیعتی که خدا برای ما ساخته است یعنی جسم ما سازگار نیست . ولی کودکی که نه میکروب میشناسد و نه کپک را میداند چیست ، فقط لذت و گشنگی را دلیل خوردن آن میداند . تفاوت دانش خداوند با ما بیش از تفاوت دانش ما با آن کودک است. اگر میگویم ازدواج ، این نوع خاص ازشراکت مدنی ، چه لزومی داردکه حتما و همیشه مادام العمر باشد و چرا باید کورکورانه فقط از سنتی که از کودکی شنیده ایم پیروی کنیم؟ منظور این نیست که به سراغ کمنیست جنسی رفته و کورکورانه از آنچه که برای بعضی دیگر عادی شده است تبعیت کنیم . کسی میخواست بر خری سوار شود ونمی نوانست ، به فکرش چنین میرسد که دورخیز کند و بر خر بپرد ، آنقدر دورخیز می کند که وقتی بر خر میپرد از آنطرف دیگرش پایین میافتد . نه افراط خوب است و نه تفریط . دین اسلام دین میانه روی است. آیا نمیخواهیم در محدوده رضایت الهی از آنجا که هستیم گامی فراتر رویم و کمی از تعصب یا سخت گیری آنچه که عادت کرده ایم دست برداریم و ازدواج موقت را نه تنها قبول که به آنان که نیاز دارند سفارش و حتی در این زمینه یاریشان کنیم. چه بسیار جوانان مجرد یا زنان و مردهایی که بعلت از دست دادن همسرانشان تنها مانده اند و یا مثلا هر روز یا چند روزی را با یکی سر می کنند و به دلایلی که مربوط به خودشان است ازدواج دائم را با محدودیتهایش پاسخگوی نیاز فعلیشان نمیدانند اما میتوانند و میپسندند که ماه ها و یا سالها را با همسری تحت قوانین ازدواج موقت ازدواج کنند . چه بسیار دختران و زنانی که بعلت فقر مالی به تن فروشی کشیده میشوند و هر روز با مردی به سر میبرند در صورتیکه مایلند به خواست خود مدت های درازی را با مرد مجردی ازدواج موقت کنند و تحت حمایت مالی آنان باشند و چه بسیار مردان مجردی که توان چنین حمایت مالی را داشته و خواهان چنین وصلتی هستند و چه بسا که ازدواج موقتشان به ازدواج دائم ختم شود و یا حداقل طرفین برای مدتی از محرومیت های مالی ، جنسی ، عاطفی یا معنوی به درستی و پاکی نجات یابند. نتیجه ایستادن در مقابل منادیان ازدواج موقت یا خواستار حذف آن در جامعه شدن و فقط ازدواج دائم را علاج نیاز مردم دانستن و فقط بر آن اصرار کردن، گسترش فحشای روز افزونی شده است که امروزه از آن با خبریم . ازدواج موقت با قوانین ساده و حساب شده اش نه تنها باعث رشد فحشا نیست بلکه مانع رشد آن نیز میباشد (مقالاتی در این باره در بخش ایرادها و پاسخ ها وجود دارد). نوشته شده در شنبه6 خرداد1385. * ازدواج موقت مانعی بر روسپیگری: آیا ازدواج موقت موجب گسترش روسپیگری و بی بندو باری در جامعه میشود؟ازدواج موقت با حکم نگهداری عده برای بانوان ( یعنی فاصله زمانی بین دو ازدواج متوالی ) نه تنها مو جب گسترش فحشا نیست بلکه مانع گسترش فحشا نیز میشود کدام زن حاضر است که بخاطر یکی دو روز یا چند ساعت آمیزش جنسی با مردی مجبور شود ۴۵ روز ( یا به مدت دو عادت ماهانه ) را عده نگهدارد و با کسی ازدواج نکرده و دچار چنین محرومیتی شود و بعد دوباره یکی دو روز یا یکی دوساعت با مرد دیگری؟ پس بجز موارد استثنا یا ضروری که بانوان به زمان کم راضی شوند، بخاطر وجود چنین محدودیت زمانی برای عده نگهداشتن، بانوان فقط با زمانهای چند ماه یا چند سال موافقت مینمایند. طبیعتا برای زنی چه از نظر مادی چه از نظر معنوی صرف نخواهد داشت که زمان کوتاهی را با مردی ازدواج موقت کند و بعد بخاطر نگهداری زمان عده مجبور شود روزها و روزها را صبر کند. روسپیگری یا فاحشگی که مثلا هر روز یا هر ساعت زنی با مردی دگر آمیزش نماید با زمان عده نگهداشتن برای زن در تضاد است و به همین دلیل گسترش ازدواج موقت به نوعی موجب کاهش روسپیگری و بی بند و باری در جامعه است نه ازدیاد آن ازدواج موقت روش پاکی و پاکیزگی است و نشانگر شخصیت بالای افراد و پایبندی آنان به حدود الهی میباشد و نه روسپیگری و فاحشگی و بی بند و باری نوشته شده در جمعه 10 فروردین 1386. * نتیجه بود یا نبود ازدواج موقت: اما اینکه مردم ما به نام این قانون سوء استفادههایى کرده و مىکنند، ربطى به قانون ندارد. لغو این قانون جلوى آن سوء استفادهها را نمىگیرد بلکه شکل آنها را عوض مىکند، بعلاوه صدها مفاسدى که از خود لغو قانون برمىخیزد. ما نباید آنجا که انسانها را باید اصلاح و آگاه کنیم،به دلیل عدم عرضه و لیاقت در اصلاح انسانها مرتبا ً به جان مواد قانونى بیفتیم،انسانها را تبرئه کنیم و قوانین را مسئول بدانیم. (۱). برخلاف تصور کسانی که تجویز ازدواج موقت را موجب اشاعه روابط آزاد و نامحدود و رواج فحشا می پندارند، این طرح عامل موثری برای جلوگیری از اشاعه فحشا و تزلزل خانواده هاست، و چنانکه در عمل ملاحظه می شود در اثر انحصار ازدواج قانونی به نوع ازدواج دایمی و توجه نداشتن به سایر نیازهای فردی و مشکلات اجتماعی، در همه جامعه ها با تفاوتی کم یا بیش، روابط آزاد جنسی با همه آثار نامطلوبش وجود دارد. (۲). آیا می توان به جوانان گفت ریاضت بکشند و رهبانیت اختیار کنند ؟ و آیا با تجویز روابط آزاد جنسی و نامحدود می توان اطمینان حاصل کرد که چنین جوانانی پس از ازدواج و انتخاب یک همسر افراد عفیف و وفادار باشند؟ و نیز آیا می توان افزایش فرزندان غیر قانونی را که محصول این گونه روابطند و تاثیرات مختلفی را که در وضع عمومی جامعه دارند نادیده گرفت ؟ (۳). منابع: (۱) ـ کتاب نظام حقوق زن در اسلام، نوشته آقای مرتضی مطهری. (۲) ـ کتاب شناخت اسلام، نوشته مشترک آقایان محمد حسینی بهشتی و محمد جواد باهنر و علی گلزاده یا غفوری. (۳) ـ به نقل از آقای برتراند راسل، از همان کتاب قبلی. نوشته شده در شنبه 18 آذر1385. * ازدواج آزمایشی: فایده دیگر این نهاد این است که میتواند راه مشروع خوبی برای تمرین و آزمایش یک زندگی مشترک مادام العمری باشد. زوجین قبل از ازدواج دائم میتوانند با ازدواج موقت شناخت بیشتری از همدیگر پیدا کنند و با آشنایی بیشتر به تواناییها و خلق و خوی هم، شانس خود را برای تشکیل یک خانواده مستحکم و دائمی محک بزنند. درواقع این نوع ازدواج میتواند چرخشهای تمرینی برای یک فرود باشد و در صورت موفقیت، سکوی پرشی برای یک زندگی پرتفاهم دائمی. (۱). اصولا ممکن است زن و مردی که خیال دارند با هم بطور دائم ازدواج کنند و نتوانسته اند نسبت به یکدیگر اطمینان کامل پیدا کنند بعنوان ازدواج آزمایشی برای مدت موقتی باهم ازدواج کنند. اگر اطمینان کامل پیدا کردند ادامه میدهند و اگر نه از هم جدا میشوند. (۲). زن و مرد میتوانند در این نوع ازدواج شرط کنند که بهره برداریهای جنسی آنان محدود باشد و مثلا آمیزشی صورت نگیرد و مرد مکلف است شروط مورد توافق را که در ضمن عقد میشود رعایت کند. بنابراین چنین ازدواجی که با شرط خودداری از آمیزش جنسی همراه باشد، برای دوران نامزدی هم جالب خواهد بود و در حقیقت میتواند راهی برای یک نوع آشنایی و آزمایش طرفین ازدواج بدون احساس گناه باشد. (۳). منابع: (۱) ـ کتاب دورنمای حقوقی ازدواج موقت، نوشته آقای اسماعیل هادی، چاپ اول ۱۳۷۲. (۲) ـ کتاب نظام حقوق زن در اسلام، نوشته آقای مرتضی مطهری. (۳) ـ کتاب شناخت اسلام، نوشته مشترک آقایان محمد حسینی بهشتی و محمد جواد باهنر و علی گلزاده یا غفوری. نوشته شده در پنجشنبه 5 بهمن1385. * ضرورت ارتباط جنسی سالم: در یک مقایسه اولیه بین روستائیان با کشورهای غربی تفاوت های زیادی چه از نگاه فرهنگی چه سایر نگرش ها دیده میشود که شهر نشینها در این قیاس بین آن دو قرار دارند. اما با نگاهی فراگیرتر گاهی روستائیان و کشورهای پیشرفته باوری نزدیک به هم و دور از باور شهرنشینان این منطقه دارند. در حالی که در روستاهای کشورمان معمولا قید و بندهای بیشتری از کشورهای پیشرفته برای رابطه دختر و پسر وجود دارد اما اشتراکشان در توجه به ضرورت پاسخگویی به نیاز جنسی از همان دوران بلوغ دختر و پسر میباشد. میدانیم که در روستاهای کشورمان معمولا از همان سنین بلوغ یا نوجوانی به این ضرورت توجه کرده و دختران و پسران را به ازدواج هم در میآورند و در بسیاری کشورهای پیشرفته غرب و شرق امروزه هم از همان سنین آن دو را در روابط با هم آزاد میگذارند. دو روش متفاوت ولی با یک نگرش مشترک در مورد نیاز مهم نوجوان به جنس مخالف. برخلاف ما شهرنشینان این ناحیه که به محرومیت ارتباط آن دو تا سنین بالاتر از بیست و گاهی سی و چند سالگی عادت کردهایم. که به عنوان مثال، دختر خانم میخواهند درس بخوانند و آقا پسر هنوز کاری ندارند پس ازدواج دائم مناسب موقعیتشان نیست، و مُتعه یا ازدواج موقت هم وجه عرفی ندارد و نوعی آبرو ریزی است، و رابطه جنسی در دوستی بین دختر و پسر هم چندان وجهه شرعی و قانونی ندارد. اگر از ترکیب خطرناک این سه عنصر که نتیجه آن محرومیت یا انحراف جنسی بسیاری از یک سو و گسترش دروغ و دورویی و صدمه فرهنگی برای مخفی نگه داشتن متعه و دوستی بین دختر و پسر از سوی دیگر است، بسیاری معضلات و ناهنجاری ها بوجود آمد و اگر کمر جامعه ای خورد شد تعجبی ندارد خصوصا جامعه ای که اکثر آن جوان باشد. چرا که نیاز جنسی یکی از نیازهای مهم و اولیه بشر است، مانند تفریح کردن، کار هنری، دوست شدن یا حتی خوردن مواد غذایی مانند میوه. و اگر به جوانان جامعه ای گفته شود سالها صبر کنند تا درسشان تمام شود یا کاری پیدا کنند و بعد پاسخ نیازشان را با ازدواج دائم بدهند مانند این است که به آنها گفته شود سالها ورزش و تفریح نکنید یا سالها کار هنری نکنید یا سالها با شخصی دوست نشوید یا سالها میوه نخورید تا پس از ده بیست سال که ازدواج دائم کردید بعد از آن مجاز به ورزش یا تفریح یا پرداختن به هنر یا دوست شدن یا خورن میوه هستید !!!. آسیب ناشی از محروحیت نوجوان به یک رابطه جنسی سالم، کمتر از آسیب ناشی از محروحیت در موارد گفته شده نیست. و آیا براستی همه جوانان در عمل چنین انتظاری را خواهند کشید؟ فراموش نکنیم که با لغو ازدواج موقت ممکن است شکل روابط جنسی عوض شود ولی جلوی روابط جنسی گرفته نمیشود مگر بندرت. جوانی که از مهمترین سالهای عمرش را برای یکی از مهم ترین و ابتدایی ترین و ضروری ترین نیازهایش در خیابانها له له جنس مخالف را بزند سالم تر و پیشرفته تر خواهد بود یا جوان بسیاری از کشورهای پیشرفته که براحتی و بسرعت٬ آن نیاز را می تواند بشکلی مشابه ازدواج موقت اسلام برطرف کرده و اندیشه و وقت و انرژیش را در زمینه کار و پیشرفت بکار گیرد. و البته یکی از عوامل مهم برخی عقب ماندگیهای کشورهای مسلمان در همین بود و هست که رابطه جنسی که در اسلام روشی ساده تر از ازدواج دائم داشت محدود به ازدواج دائم، ولی در بسیاری از کشورهای غیر اسلامی غرب و شرق آزادتر از آن گذاشته شد، و کدامیک بیشتر پیشرفت نمودند؟ اگر با وجود راه مشکل ارضای جنسی سالم پیش روی مجردان٬ جامعه ای پیشرفت نکرد٬ که هیچ اگر فلج هم شد تعجبی ندارد. فراموش نکنیم که غریزه جنسی را خداوند بنا بر حکمتش در وجود بشر قرار داده است نه ابلیس. و رابطه جنسی مشروع از همان سن که نیاز آن احساس میشود یک رابطه عجیب و غریب نیست بلکه بسیار عادی و هماهمگ شدن با طبیعتی است که خدا آفریده است. چیزی که هم روستائیان ما و هم کشورهای پیشرفته به آن باورند. اما عادی بودن آن به معنی این نیست که با هر شخص یا به هر شکلی اجرا شود همانگونه که اگر خوردن کاری عادی است ولی هرچیز را نمیخوریم و اگر دوست شدن یک ارتباط عادی است اما هر شخصی را به دوستی نمیگیریم. این نیاز هم مانند سایر نیازهایی چون نیاز به تفریح٬ نیاز به خواب٬ نیاز به خوردن میوه٬ و نیازهای مهم دیگر باید از همان سنی که نیاز آن احساس میشود بسادگی و البته بدرستی برطرف گردد. برای دختر یا پسری که از همان سن مورد نیاز٬ رابطه جنسی بشکلی پاک و سالم داشته است نباید افسوس خورد بلکه برای آنهایی باید افسوس خورد که تا سنین بالا و در دورانی که بیشترین نیاز را به جنس مخالف دارند در محرومیت آن بسر میبرند یا به انحراف جنسی کشیده شده اند. همانگونه که پدر و مادر زمینه تفریح و فعالیت هنری و تحصیلات و تغذیه و بطور کل نیازهای فرزندشان را چه دختر چه پسر را فراهم میکنند زمینه ارتباط سالم آنها با جنس مخالف را هم مانند موارد دیگر از همان سنی که خدا نیاز آنرا در وجودشان قرار داده است فراهم نمایند یا حداقل مانع بیهوده ایجاد نکنند و از هر طرف راه او را برای ارتباط با جنس مخالف نبندند. به این نکته هم توجه شود که مشورت و راهنمایی صحیح پدر و مادر و بزرگترها با زور و محدودیت خارج از اختیارات متفاوت است. درود بر آنهایی که بجای بهانه تراشی و سنگ انداختن در جلوی پای ازدواج موقت مجردان و جهاد اصغر نادرست با نیازمندان به جهاد اکبر درست با خود پرداخته اند. از آنجایی که ازدواج دائم نتوانسته است به تنهایی پاسخگوی نیازهای جنسی یک جامعه باشد، انعطاف پذیر بودن احکام حساب شده ازدواج موقت از آن جایگزینی کارا بجای محرومیت جنسی و فحشا یعنی مکملی سالم برای ازدواج دائم ساخته است، از آن رو که نیاز جنسی هم در ردیف سایر نیاز های ضروری بشر است٬ چه بسا بخشی از سستی و کسالت در کار٬ افسردگی و عصبیت٬ بدبینی و نا امیدی و بسیاری از معضلات و ناهنجاریهای فردی و اجتماعی حتی اعتیاد شماری از جوانان ریشه در همین محرومیت از یک ارتباط سالم داشته باشد٬ و مُتعه یا ازدواج موقت با پرکردن درست خلأء جنسی جامه این نیاز اولیه و بسیار مهم و اساسی بشر، عاملی خواهد بود برای حرکت به سمت جامعه تواناتر ٬پرکارتر، زندهتر، شادتر٬ هوشیارتر و با خود باوری بالاتر....... از گذشته. نوشته شده در جمعه 18 خرداد1386 * جلوگیری یا تغییر مسیر فحشا: به دو مورد زیر که برای آنها فیلم های مشابهی نیز ساخته شده است توجه نمایید: قطاری را در یک سراشیبی درنظر بگیرید که بر ریلی که پایان آن دره یا بن بست یا ریلی نیمه کاره است در حال حرکت و ترمز آن بریده است. قطاری که نمیتوان جلوی آنرا گرفت و در سراشیبی سرعت آن شتاب گرفته است. در چنین حالتی آیا بهتر نیست که درصورت امکان آنرا بر ریل همواری تغییر مسیر داد؟ مورد دیگر شهری را در کنار یک کوه آتشفشان تصور کنید که مواد مذاب از کوه سرازیر و وارد شهر شده است، و آرام آرام آنچه را که در مقابل خود دارد نابود کرده و راه خود را در پیش میگیرد. در فیلمی که به این موضوع ساخته بودند هنگامیکه دیدند نمیتوانند مانع حرکت مواد مذاب شوند آنرا به وسیله بلولهای آماده به سمت رودخانه تغییر مسیر دادند. فحشای لجام گسیخته نیز مانند آن قطار ترمز بریده با شتاب یا مانند آن مواد مذاب آرام آرام راه خود را در میان جوامع باز میکند. آن جوامع که آزادی داده اند بطور علنی و آنهایی که منع قانونی کرده اند بگونه زیرزمینی. و اگر تاکنون همه طرح ها برای جلوگیری از آن بشکست انجامیده است برای آن بوده که ازیک سو دارای دو نیرو محرکه بسیار قوی یعنی غریزه جنسی و نیاز به پول این دو نیاز بسیار مهم بشر بوده است و از دیگر سو ازدواج دائم به تنهایی نتوانسته است پاسخگوی آنها باشد، در چنین حالتی ازدواج موقت میتواند هم پاسخگوی آن دو نیاز باشد و هم بلحاظ محدود کردن ارتباط به «دو جنس مخالف مجاز» با محدودیتی که شرط عده ایجاد میکند٬ تغییر مسیری برای فحشا و مکملی برای ازدواج دائم باشد. ازدواج موقت یعنی تغییر مسیر مواد مذاب یا قطار لجام گسیخته فحشا به رودخانه یا ریل هموار طبیعت انسانی. نوشته شده در شنبه 19 خرداد1386 *تأثیر متعه در ازدواج دائم و طلاق: این نگرانی در بین برخی عزیزان وجود دارد که ازدواج موقت موجب کاهش ازدواج دائم شود. ولی آیا همه علت را از اینگونه قوانین باید دید یا شخصیت خود افراد هم موثر است؟.و آیا میتوان در آنچه که در چهارچوب اختیارات افراد است و حق استفاده آنرا دارند بجای آنها تصمیم گرفت و مانعشان شد؟. و اگر برخی بجای حلال ازدواج دائم به حلال مُتعه بیایند آیا در عوض شماری هم از حرام انحراف جنسی به حلال مُتعه نمیآیند؟. و اما اگر یک چندی هم باشند که به هر دلیل تن به ازدواج دائم ندهند یا پایبند آن نباشند شاید بد نباشد که در همان وادی ازدواج موقت با هم نوعان خود بمانند و با آمدن اجباریشان به ازدواج دائم آنرا خراب نکنند. اما همه اینها یک روی سکه بود. این سکه روی دیگری هم دارد و آن تاثیر « منطقی » مُتعه در « افزایش » ازدواج دائم و « کاهش » طلاق است. از دلایل ازدواج نکردن افراد، خاطره بد به دلیل ازدواج ناموفق قبلی، کم کاری یا نداشتن انگیزه برای کار، نگرانی از مسئولیت ها و محدودیت های ازدواج دائم، عادت کردن به مجرد بودن یا ندانستن لذت زندگی با جنس مخالف، ظاهر نه چندان زیبا، بیماری بخصوصی مانند نازایی، تحصیلات کم تر، و مواردی که موجب میشود تا خود شخص نخواهد ازدواج نماید یا شانس ازدواج او کم گردد. در حالی که ممکن است در ابعاد اجتماعی و اخلاقی یا شایستگی های فرهنگی برای یک زندگی مشترک بمراتب بالاتر از افرادی باشد که دارای آنگونه ویژگیها مانند زیبایی یا ثروت و غیره باشند. اگر افراد برای ازدواجی مادام العمر نسبت به ویژگیهای اول مشکل پسند و سخت گیر باشند و تن به ازدواج دائم ندهند، اما بدلیل دائمی نبودن و آسان تر بودن شرایط ازدواج موقت چه بسا تن به این ازدواج میدهند. در دوستی بین افراد در دوران تحصیل و کار که یک ارتباط معنوی است٬ آیا هماهنگی فکری و اخلاقی عامل مهم صمیمیتی میشود که تا یک عمر ادامه مییابد یا چهره ظاهری و ثروت. در بسیاری از موارد پس از مدتی ارتباط بین دختر و پسر٬ به لحاظ هماهنگی معنوی به هم علاقمند شده و پیوندی عاطفی بینشان برقرار میگردد بطوریکه با مهری که بر دلشان نشسته است هم فراتر از زیبایی ظاهر و ثروت میاندیشند و هم مرد انگیزه بیشتر برای کار و کوشش پیدا میکند تا ازدواج موقتشان را تبدیل به ازدواج دائم نمایند.... و از این رو ازدواج موقت موجب افزایش ازدواج دائم میشود. اما در این رابطه فرصت شناخت بیشتر نسبت به یکدیگر هم پیدا میکنند که این شناخت میتواند در تصمیم گیری خردمندانه که نتیجه آن کاهش شمار طلاق در جامعه باشد نیز موثر افتد. علاقه و شناخت دو عنصری که با نگاه سطحی ناشی از دیوار کشیدن بین دختران و پسران یا جدا بودن از هم یا مُتعه کوتاه مدت٬ کمتر به واقعیت آن پی میبرند. بعلاوه توجه شود که منظور٬ یک علاقه بیمارگونه یا آگاهی نادرست ناشی از دروغ و دورویی هم نمیباشد. هرچند که در بسیاری از موارد ازدواج موقت به ازدواج دائم میرسد اما لزوما نتیجه آن ازدواج دائم نیست و نباید در آنچه که قرار موقت گذاشته شده به دیده دائم نگریست یا از طرف مقابل توقع ازدواج دائم داشت، و جدا شدن پس از پایان مدت قرار طبیعی است. و اگر هم از یکدیگر جدا شوند نه آسمان به زمین آمده و نه دنیا به پایان رسیده. و ممکن است دفعه بعد شخص مناسب تر و شایسته تری نصیب شخص گردد. و برخلاف آنچه گاهی به زیان زن و به سود مرد پنداشته میشود٬ زمینه بهره برداری و لذت برای هر دوطرف بوده نه فقط برای مرد٬ و مهریه را هم مرد به زن داده است نه زن به مرد. علاوه بر اینکه برای مدتی از محرومیت جنس مخالف درامان بوده اند و تجربه ای از یک ازدواج دائم شبیه سازی شده هم داشته اند. شاید این نگاه هم وجود داشته باشد که وقتی دو نفر از هم جدا شوند دیگر چه فرقی میکند که در مُتعه از هم جدا شوند یا با طلاق بعد از ازدواج دائم. یعنی از این دید٬ مُتعه باعث کاهش طلاق و جدایی نشده است بلکه فقط نام آنرا برداشته است. اما تفاوت آن دو در پیامدهایی است که انگیزه ازدواج ایجاد میکند. بعنوان مثال شخصی را در نظر بگیریم که برای همیشه بخواهد به شهر یا کشور دیگری برود. پس برنامه ها و تغییراتی بیشتر ایجاد میکند تا اینکه بداند فقط برای مدتی خواهد رفت. و اگر پس از مدتی که از سفر دائمش گذشت از تصمیم خود بازگردد برخی از از پل های پشت سرش و برنامه های آینده اش خراب میشود. در حالی که برای یک مسافرت موقتی پیمانه را به اندازه بر میدارد. چه بسیار ازدواج های دائمی که پس از مدتی که از آن میگذرد٬ زن و شوهر متوجه اختلاف زیاد بینشان شده و از هم جدا میشوند. اما چون به امید یک ازدواج دائمی زندگی مشترکشان را شروع کرده بودند و خیال جدا شدن نداشتند چه بسا در آن هنگام با وجود کودکی٬ یا مهریه زیاد٬ یا موارد دیگری ازهم جدا شوند و یا بخاطر آن موارد٬ خود را مجبور ببینند که برخلاف میلشان زندگی مشترکشان را ادامه دهند، در صورتیکه در ازدواج موقت در عین حال که بسیاری از مسئولت های ازدواج دائم را بر عهده ندارند مانند بچه دار نشدن یا مهریه زیاد و سایر موارد٬ بشکل یک ازدواج آزمایشی نخست نسبت به یکدیگر شناخت بیشتری پیدا میکنند و خود را برای یک ازدواج دائم محک میزنند، و بعد وارد ازدواج دائم میشوند یا پیش از ورود به آن از هم جدا میشوند. نوشته شده در پنجشنبه 24 خرداد1386. | |
| صفحه نخست | فهرست مطالب | بالاي صفحه | صفحه قبل | |