| ازدواج موقت دوشیزه (دختر باکره) | |
|
ازدواج موقت بین دختر و پسر از نظر اسلامی مانند ازدواج دائم است ولی اسلام شناسان و مراجع تقلید از زمان کهن تا به حال درباره اینکه دختر بتواند بدون اذن ولی ازدواج نماید اختلاف نظر داشته اند و بسیاری از آنان به خاطر دوری از هرج و مرج و فساد اذن ولی را شرط عقد می دانسته اند و می دانند . ولی بسیاری بر این عقیده اند که در اسلام بنابر حکم اولیه اذن ولی در عقد دختر بالغ و رشید شرط نیست چرا که ائمه اطهار (ع) در بسیاری از اخبار رسیده اذن ولی را در ازدواج باکره رشیده شرط نمی دانند و حتی در برخی از روایات ازدواج موقت دختران را بدون اذن ولی و در صورت عدم ازاله بکارت جایز می دانند. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ائمه اطهار (ع) باقر (ع) فرمودند : زنی که مالک نفس خود ( آزاد) باشد و سفیه . مجنون و کودک نباشد . در چنین حالی شوهر کردن او بدون اجازه ولی جائز است. امام صادق (ع) فرمودند : هر زنی که بخواهد اگر مالک نفس خود باشد ( یعنی کنیز یا دیوانه نباشد ) به ازدواج خودت در آورد و اگر آن زن بخواهد می تواند وکیل بگیرد. امام صادق (ع) فرمودند : بکر و غیر بکر مساوی است که باید نکاح به اذن آنها باشد و هیچ زنی را نکاح نمی توان کرد مگر به امر و رخصت او . ابو عبد الله (ع) فرمودند : باکره می تواند بدون اجازه پدرش ازدواج کند. امام صادق (ع) فرمودند : اگر دختر راضی شود بدون رضایت پدرش ازدواج موقت نماید اشکالی ندارد. امام صادق (ع) فرمودند : ازدواج موقت با دختر اشکالی ندارد . تا زمانی که دختر از باکره بودن خارج نشود . به خاطر آنکه ممکن است ( باکره نبودن دختر ) برای خانواده دختر یک عیب حساب شود. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( آیت الله العظمی محمد صادق حسینی الروحانی )؛ یکی از روسای دانشگاه سوال کرده ارتباط پسر و دختر در دانشگاه زیاد است و گفته اند شما اجازه پدر و جد را شرط نمی دانید اگر اجازه میدهید ما در دانشگاه اعلام کنیم . گفتم میدهیم ولی معلوم باشد که اگر دختری با پسری ازدواج موقت نمود چنانچه دخول انجام نشود همان شب دختر بعد از فسخ می تواند صیغه جوان دیگری بشود ولی اگر دخول شود ولو از دبر – باید عده نگاه دارد – بنابراین * مسائل اگر گفته شود و آبروی دختر هم حفظ شود کار صحیحی است ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ی علمایی که در ازدواج دختران ( در عقد موقت یا عقد دائم ) اذن ولی را بنابر احتیاط واجب شرط دانستند در واقع حکم قطعی بر باطل بودن (( عقد بدون اذن ولی )) را ندادند یعنی به علم کافی در این مساله نرسیده اند . لذا احتیاط واجب کردند و به تمام کسانی که از آن مراجع عالی قدر تقلید می کنند اجازه داده شده تا با رعایت میزان برتری علمی مرجعی که در آن مساله فتوا و نظر دارد تقلید نمایند . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منابع : http://forum.iranproud.com/archive/index.php/t-7105.html http://bekarat.blogsky.com | |
| | فهرست مطالب | بالاي صفحه | صفحه قبل | |
| اختيار دختر در انتخاب همسر | |
|
دخترک نگران و هرا سان آمد نزد رسول اکرم - یا رسول الله از دست این پدر ... - مگر پدرت با تو چه کرده است ؟ - برادرزاده ای دارد و بدون آنکه قبلا نظر مرا بخواهد مرا بعقد او درآورده است - حالا که او کرده است ، تو هم مخالفت نکن ، صحه بگذار و زن پسر عمویت باش ـ یا رسول الله من پسر عمویم را دوست ندارم . چگونه زن کسی بشوم که دوستش ندارم ؟ - اگر او را دوست نداری ، هیچ . اختیار با خودت ، برو هرکس را خودت دوست داری بشوهری انتخاب کن ... منبع : از کتاب نظام حقوق زن در اسلام / بخش زن و استقلال اجتماعی ( نوشته مرتضی مطهری ) | |
| | فهرست مطالب | بالاي صفحه | صفحه قبل | |
| معیارهای مهم سنجش افراد | |
|
حضرت محمد(ص)؛ ـ سه چیز است که در هر که است منافق است اگر چه روزه دارد و نماز گزارد و حج عمره کند و گوید من مسلمانم آنکه وقتی سخن گوید دروغ گوید و وقتی وعده کند تخلف ورزد و وقتی امانت گیرد خیانت کند؛ ـ نشان منافق سه چیز است سخن بدروغ گوید از وعده تخلف کند و در امانت خیانت کند؛ ـ بیش از هر چیز بر امت خود از منافق چرب زبان بیم دارم؛ ـ وقتی در برادر خود سه صفت دیدی بدو امیدوار باش حیا و امانت و راستی و اگر این صفات را ندارد از او امیدی نداشته باش؛ ـ چهار چیز است گه اگر داری بر آنچه نداری غم مخور راستی گفتار و حفظ امانت و نیکی خلق و عفت در کار خوراک؛ منبع؛ (نهج الفصاحه)؛ البته به موارد خاص و استثنا هم توجه شود به عنوان مثال از قول رسول اکرم در همان منبع به بیزار بودن خداوند از راست فتنه انگیز آمده است؛ به عنوان مثال حرف راستی که بین دو نفر فتنه ای بپا کند؛ و البته نه حرفهای دروغی که برای مال و مقام گفته میشود حضرت علی (ع) به نقل از حضرت محمد(ص)؛ ـ به بسیاری نماز و روزه و زیادی حج و کارهای نیک و ناله شبانه شان ننگرید بلکه به راستی گفتار و ادای امانت بنگرید. (الکافی ج ۲ ؛ ص ۱۰۵ ؛ وسایل الشیعه ج ۱۳ ؛ ص ۲۱۹)؛ امام صادق (ع)؛ ـ به طول دادن رکوع و سجود شخص ننگرید زیرا به آن عادت کرده است و اگر آنرا ترک کند دچار وحشت شود ولی به راستی گفتار و ادای امانتش بنگرید.(وسایل الشیعه ج ۱۳ ؛ ص ۲۲۵ ؛ امالی الصدوق ص ۲۰۴)؛ حضرت علی (ع)؛ ـ بنیاد دینداری ؛ امانت را بجا آوردن و پایبندی به عهد و پیمان است.(نهج البلاغه ؛ نامه ۵۳)؛ | |
| | فهرست مطالب | بالاي صفحه | صفحه قبل | |
| افزايش 200 درصدی ازدواج موقت | |
|
(آمار زير از سايت ديگری تهيه شده و بنظر ميرسد مربوط به سال ۱۳۸۳ بوده و آمار امسال بيشتر از اين باشد) ازدواج موقت طي 6 ماهه نخست امسال نسبت به 6ماهه نخست سال گذشته 200 درصد افزايش يافت. به گزارش خبرگزاري مهر به نقل از سازمان ثبت اسناد و املاك كشور در 6 ماه نخست سال گذشته 182 مورد ازدواج موقت به ثبت رسيد كه اين تعداد با 200 درصد افزايش به 547 مورد در شش ماهه امسال رسيد. براساس همين گزارش ازدواج دايم در شش ماهه نخست امسال نسبت به شش ماهه نخست سال گذشته فقط 7 درصد رشد داشته است. طلاق خلعي (درخواست طلاق از سوي زن) با 6 درصد افزايش به 33 هزار و 402 مورد، طلاق بائن (طلاقي كه مرد حق رجوع به زن ندارد) با 7درصد افزايش به 10 هزار و 331 مورد و طلاق رجعي (طلاقي كه مرد حق رجوع به زن را دارد) با 9درصد كاهش به 2 هزار و 84 مورد در شش ماهه نخست امسال رسيده است. منبع http://www.kayhannews.ir/830804/15.htm#other1502 | |
| | فهرست مطالب | بالاي صفحه | صفحه قبل | |
| آیات و روايات و ازدواج موقت | |
|
ـ آیه ۲۴ سوره نساء:
«... و زنانی را که متعه کرده اید، مهرشان را به عنوان فریضه ای به آنان بدهید. و بر شما گناهی نیست که پس از (تعیین مبلغ) مقرر، با یکدیگر توافق کنید (که مدت عقد یا مهر را کم یا زیاد کنید). مسلما خداوند دانای حکیم است».(نساء ۲۴ ـ ترجمه آقای محمد مهدی فولادوند).
ـ روایاتی درباره ازدواج موقت: امام صادق (عليه السلام) فرمود: « درباره متعه، هم قرآن دلالت بر آن دارد و هم سنت رسول الله (صلیالله عليه وآله)».( تفسير صافى ، ج 1 ، ص 439 به نقل از كافى). امام باقر (عليه السلام) فرمود: « همواره على (عليه السلام) میفرمود: لولا ما سبقنى به بن الخطاب ما زنى الا شفى (شقى) (همان منبع) اگر عمر متعه را تحريم نمى كرد هيچ فردى دچار زنا نمىشد مگر افراد كمى (افرد شقى و بدبخت )». ابو حنيفه از امام صادق (عليه السلام) سؤال كرد: آيا متعه نساء صحيح است ؟ فقال: سبحان الله اما تقرأ كتاب الله « فما استمعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة » فقال ابو حنيفة والله لكأنها آية لم أقرأها قط.(همان منبع، ص 440) امام صادق به او فرمود: « آيا اين آيه « فما استمتعتم…» را نخوانده اى ؟ ابو حنيفه گفت: والله مثل اينكه هنوز من اين آيه را نخوانده بودم. عقيده گروهى از صحابه راجع به شأن نزول آيه مذكور از بين صحابه پيامبر (صلیالله عليه وآله) افرادى مانند ابن عباس، أبى بن كعب وعبدالله بن مسعود و جابر بن عبدالله انصارى و حبيب بن ابى ثابت و سعيد بن جبير گفته اند: « اين آيه در مورد متعه نازل شده است ».(آيت الله سبحانى، مع الشيعة الامامية، ص 144) احمد بن حنبل در مسندش جلد 4، صفحه 436، ابو جعفر طبرى در تفسيرش جلد 5 صفحه 9 و ابوبكر جصاص حنفى در احكام القرآن جلد 2، صفحه 178 وابوبكر بيهقى در السنن الكبرى جلد 7 صفحه 205 و محمد بن عمر زمخشرى در كشاف جلد 1، صفحه 360 وابوبكر بن سعدون قرطبى در تفسير جامع احكام القرآن جلد 5 صفحه 13 و فخر رازى در مفاتيح الغيب جلد 3 صفحه 267 و ديگران بر نزول آيه مذكور در مورد متعه تأكيد كرده اند. اگر كسى ادعا كند كه آيه مذكور به واسطه سنت، نسخ شده است، اولاً جواب داده میشود كه آيه قرآن قابل نسخ شدن با خبر واحد نيست و ثانياً عمران بن حصين گفته است: خداى متعال دستور متعه را نازل كرده است و آن را نسخ نكرده و پيامبر (صلیالله عليه وآله) ما را به متعه امر میكرد و هيچ موقع از آن نهى نكرد سپس مردى (عمر) با رأى خودش آن را ممنوع اعلام كرد. خليفه دوم نيز كه متعه را ممنوع كرد، ادعا نكرد كه متعه نسخ شده است زيرا به وفور از عمر نقل شده است كه بالاى منبر میگفت: « متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلیالله عليه وآله) و أنا أنهى عنهما و أعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء ».(آيت الله سبحانى، مع الشيعة الامامية، ص 144) دو گونه متعه در زمان رسول خدا رواج داشت كه من آن دو را ممنوع میكنم و هر كس آنها را انجام دهد عقاب مى كنم 1 ـ متعه حج 2 ـ متعه نساء در نقل ديگرى آمده است كه عمر گفت: ايها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول الله (صلیالله عليه وآله) و أنا أنهى عنهن و أحرمهن وأعاقب عليهن متعة النساء و متعة الحج وحى على خير العمل.(همان منبع، به نقل از مفاتيح الغيب، ج 10، ص 52 شرح تجريد قوشچى ص 484 طبع ايران) اى مردم سه چيز در زمان پيامبر(صلیالله عليه وآله) حلال بود ولى من آنها را حرام اعلام میكنم و بر آنها عقاب میكنم 1 ـ متعه نساء 2 ـ متعه حج 3 ـ گفتن حى على خير العمل در اذان. از جمله كسانى كه منكر تحريم متعه هستند: 1 ـ اميرمؤمنان على (عليه السلام): طبرى در تفسيرش نقل كرده كه على (عليه السلام) فرمود: « لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقى: اگر عمر متعه را ممنوع نمیكرد هيچ كس جز افراد بدبخت دچار زنا نمىشد ».(همان منبع، به نقل از مفاتيح الغيب، ج 10، ص 52 شرح تجريد قوشچى ص 484 طبع ايران) 2 ـ عبدالله بن عمر: امام احمد در مسندش روايت كرده كه از ابن عمر درباره متعه سؤال كردند ايشان گفت: در زمان پيامبر(صلیالله عليه وآله) حلال بود ولى بر پيامبر (صلیالله عليه وآله) دروغ بستند.(همان منبع، به نقل از مفاتيح الغيب، ج 10، ص 52 شرح تجريد قوشچى ص 484 طبع ايران) 3 ـ عبدالله بن مسعود: بخارى از او نقل مى كند كه گفت: ما با پيامبر (صلیالله عليه وآله) در غزوه اى بوديم متعه را تجويز كرد و اين آيه را قرائت فرمود: يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم و لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اى مؤمنان آنچه را كه خدا حلال كرده بر خود حرام نكنيد.(همان منبع، به نقل از صحيح بخارى، ج 7، كتاب نكاح باب 8 حديث 3 ) 4 ـ عمران بن حصين به نقل از صحيح بخارى جلد 6 ص 27. 5 ـ جابر بن عبدالله و مسلمة بن الأكوع به نقل از صحيح بخارى ج 6، ص 129. 6 ـ ابن عباس به نقل از صحيح بخارى ج 6، ص 129. 7 ـ ابى نظره میگويد به جابر گفتم كه عبدالله به زبير از متعه نهى میكرد و ابن عباس به آن امر میكرد جابر گفت: ما زمان رسول خدا (صلیالله عليه وآله)و زمان ابوبكر متعه میكرديم وقتى كه عمر حاكم شد آن را منع كرد. توضيح و تكميل : 1 ـ ظاهراً عمر به اجتهاد خودش متعه را نپسنديده لذا آن را ممنوع كرده و از موقعيت سياسى خود در اين امر استفاده كرده است. 2 ـ اينكه شيعه متعه را جائز میداند بدين معنا نيست كه متعه هيچ قانون و حساب و كتابى نداشته باشد بلكه متعه مانند عقد نكاح دائم احتياج به عقد و ديگر شرائط دارد و بايد قانونمند باشد. منبع: www.al-shia.com ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مردی از اهل شام درباره متعه از فرزند عمر سوال کرد، و او گفت حلال است. شامی گفت پدرت آن را تحریم کرده است و پسر عمر گفت: پدرم تحریم کرده لکن پیامبر آنرا تجویز نموده است و من نمیتوانم سنت پیامبر را رها کنم و پیرو پدرم باشم. (جامع المدارک فی شرح مختصرالنافع، سید احمد خوانساری، ج ۴، ص ۲۸۹، قم، مکتبة اسماعیلیان به نقل از سنن ترمذی کتاب الحج، ـ باب ما جاء فی المتمتع و مسند احمد، ج ۴، ص ۴۳۶). علی بن یقطین گوید که از امام موسی کاظم (ع) در مورد مُتعه پرسیدم، فرمود: «تو با متعه چکار داری؟ خداوند تو را از آن بینیاز ساخته است». (منظور امام متاهل بودن راوی بوده است.)(فروغ کافی.) منبع واسطه: کتاب دورنمای حقوقی ازدواج موقت، نوشته اسماعیل هادی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ ۳۷۱، بخش سابقه حقوقی. نوشته شده در یکشنبه 7 خرداد1385. ی | |
| | فهرست مطالب | بالاي صفحه | صفحه قبل | |
| چرا ازدواج موقت ؟ | |
|
هر چه می گذرد بیش از پیش مردم دنیا به این نتیجه می رسند که ازدواج دائم به تنهایی نمی تواند پاسخگوی نیازهای یک جامعه باشد خصوصا برای قشر مجرد جامعه و گسترش فحشا و آزادی های جنسی در جهان دلیل بر این مدعاست ازدواج موقت با دستورات حساب شده اش روش متعادلی است برای آنانکه نه محدودیت های ازدواج دائم پاسخگویشان است و نه میخواهند به آزادی بی قید و بند فحشای جنسی تن بدهند ازدواج هم مانند شراکت اقتصادی یا تجاری بین دو نفر، یک شراکت میباشد ولی از نوع اجتماعی و همانطور که در شراکت اقتصادی طرفین قراردادی را منعقد می کنند ، در ازدواج نیز قراردادی وجود دارد بنام صیغه یا عقد . و همانگونه که در عرصه روابط اقتصادی ، تجاری و یا کاری وقتی دونفر میخواهند با هم شریک شوند مجبور نیستند که قراردادی مادام العمر با هم ببندند و میبینید که معمولا شرکا بعد از مدتی مثلا چند ماه یا چند سال از هم جدا میشوند و تعصبی بر دائمی بودن آن ندارند و نداریم و از آنجایی که ازدواج درواقع نوع خاصی از شراکت مدنی یا اجتماعی بین دو نفر میباشد چه اجباری است که وقتی دو نفر میخواهند تشکیل چنین شراکت اجتماعی را بدهند و با هم ازدواج کنند حتما باید شراکتشان مادام العمر بوده و ازدواج دائم کنند . چرا باید کورکورانه آنچه را که سنت بر ما تحمیل میکند بپذیریم . همه مان خوب میدانیم که در جهان امروز اندیشه بسیاری چنان بر سنتها شوریده است که در پاسخ به این سوال ها که چرا باید اینگونه رابطه اجتماعی فقط محدود به دو جنس مخالف و مجرد باشد؟ و چرا باید از سنت کورکورانه پیروی کرد ؟ و چرا نتوان انواع دیگری از این روابط را برقرار کرد؟ تا بدانجایی رسیده که انواع مختلفی از روابط جنسی را آزاد دانسته اند . البته ناگفته نماند که اگر نمیخواهیم گرفتار پیروی کورکورانه از سنت شویم، گرفتار پیروی کورکورانه از لذتها نیز نشویم . و پاسخ آن پرسشها را بجای آنکه فقط به هوسهایمان بسپریم ، به عقل هایمان نیز بسپاریم . چه خوب است بدنبال آن سوالها این سوال را هم از خود بپرسیم که چرا پیامِ پیام آوران آن یکتای بی همتا که در آفرینش جهان هیچ مخترع و سازنده ای نمیتواند چون او بسازد و بهتر از هر متخصص و دانشمندی جهان و انسان را میشناسد، بر حرام بودن بعضی از این روابط جنسی بوده است ؟ آیا شما شیرینی خوشمزه ولی آلوده به میکروب یا مانده و کپک زده ای را صرفا به این دلیل که در ظاهر، خوردنش دلپذیر است و لذت بخش می خورید؟ هرگز . چون میدانید با طبیعتی که خدا برای ما ساخته است یعنی جسم ما سازگار نیست . ولی کودکی که نه میکروب میشناسد و نه کپک را میداند چیست ، فقط لذت و گشنگی را دلیل خوردن آن میداند . تفاوت دانش خداوند با ما بیش از تفاوت دانش ما با آن کودک است ؛ اگر میگویم ازدواج ، این نوع خاص ازشراکت مدنی ، چه لزومی داردکه حتما و همیشه مادام العمر باشد و چرا باید کورکورانه فقط از سنتی که از کودکی شنیده ایم پیروی کنیم؟ منظور این نیست که به سراغ کمنیست جنسی رفته و کورکورانه از آنچه که برای بعضی دیگر عادی شده است تبعیت کنیم . کسی میخواست بر خری سوار شود ونمی نوانست ، به فکرش چنین میرسد که دورخیز کند و بر خر بپرد ، آنقدر دورخیز می کند که وقتی بر خر میپرد از آنطرف دیگرش پایین میافتد . نه افراط خوب است و نه تفریط . دین اسلام دین میانه روی است آیا نمیخواهیم در محدوده رضایت الهی از آنجا که هستیم گامی فراتر رویم و کمی از تعصب یا سخت گیری آنچه که عادت کرده ایم دست برداریم و ازدواج موقت را نه تنها قبول که به آنان که نیاز دارند سفارش و حتی در این زمینه یاریشان کنیم چه بسیار جوانان مجرد یا زنان و مردهایی که بعلت از دست دادن همسرانشان تنها مانده اند و یا مثلا هر روز یا چند روزی را با یکی سر می کنند و به دلایلی که مربوط به خودشان است ازدواج دائم را با محدودیتهایش پاسخگوی نیاز فعلیشان نمیدانند اما میتوانند و میپسندند که ماه ها و یا سالها را با همسری تحت قوانین ازدواج موقت ازدواج کنند . چه بسیار دختران و زنانی که بعلت فقر مالی به تن فروشی کشیده میشوند و هر روز با مردی به سر میبرند در صورتیکه مایلند به خواست خود مدت های درازی را با مرد مجردی ازدواج موقت کنند و تحت حمایت مالی آنان باشند و چه بسیار مردان مجردی که توان چنین حمایت مالی را داشته و خواهان چنین وصلتی هستند و چه بسا که ازدواج موقتشان به ازدواج دائم ختم شود و یا حداقل طرفین برای مدتی از محرومیت های مالی ، جنسی ، عاطفی یا معنوی به درستی و پاکی نجات یابند . نتیجه ایستادن در مقابل منادیان ازدواج موقت یا خواستار حذف آن در جامعه شدن و فقط ازدواج دائم را علاج نیاز مردم دانستن و فقط بر آن اصرار کردن، گسترش فحشای روز افزونی شده است که امروزه از آن با خبریم . ازدواج موقت با قوانین ساده و حساب شده اش نه تنها باعث رشد فحشا نیست بلکه مانع رشد آن نیز میباشد (مقالاتی در این باره در بخش فحشا و روسپی گری؛ در آرشیو موضوعی همین وبلاگ وجود دارد)؛ | |
| | فهرست مطالب | بالاي صفحه | صفحه قبل | |
| صیغه محرمیت يا قرارداد ازدواج | |
|
برای ازدواج لازم است تا طرفین قراردادی روشن میان خود داشته باشند و قراردادی مشخص میان آنها بسته شود، قراردادی که در آن همه جهات روشن شده باشد صیغه عقد درحقیقت متن همین قرارداد برای تصریح به مقصود طرفین و استحکام امر مورد توافق آنهاست؛ بواسطه عقد ازدواج زن به مرد حلال میشود و آن بر دو قسم است دایم و غیر دایم صیغه عقد را خود زن و مرد بخوانند کافی است و اگر عربی بلد نیستند میتوانند به زبان دیگر بخوانند یا دیگری را وکیل میکنند که از طرف آنان بخواند ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صيغه عقد دائم توسط خودشان بصورت زير خوانده میشود: زن ميگويد؛ زَوَّجْتُكَ نَفْسي عَلَي الصّداقِِ الْمَعلوم؛ يعني خود را زن تو نمودم به مهري كه تعيين شده؛ پس از آن مرد بدون فاصله بگويد ؛ قَبِلْتِ التَّزَوَيجَ؛ يعني؛ قبول كردم اين ازدواج را؛ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صيغه عقد موقت توسط خودشان بصورت زير خوانده میشود: زن ميگويد؛ زَوَّجْتُكَ نَفْسي في الْمُدَّةِ الْمَعْلُومَةِ عَلَي الْمَهْرِ الْمَعلُوم؛ يعني؛ خود را زن تو نمودم در مدتي كه معلوم شده و به مهري كه معلوم گرديده است؛ و بعد بدون فاصله مرد بگويد؛ قَبِلْتُ؛ يعني؛ قبول كردم؛ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اگر همان صیغه عربی را به نحو کامل به هر زبانی بگوید کافی است مثلآ در ازدواج موقت زن بفارسی بگوید؛ خود را با فلان مهر برای فلان مدت به ازدواج تو درآوردم؛ و مرد بگوید؛ پذ یرفتم؛ کافی است ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ برگرفته از: ـ رساله احکام ـ احکام ازدواج دایم و موقت؛ بنوشته آقای بهجت مرجع تقلید و با زمیمه ای از آقای موسوی خویی ـ شناخت اسلام؛ نوشته مشترک آقایان محمد حسینی بهشتی و محمد جواد باهنر و علی گلزاده یا غفوری | |
| | فهرست مطالب | بالاي صفحه | صفحه قبل | |